新書發表會 《科學文明啟蒙運動──台灣人的倡議》
- 科學文明@臺洋
- 1月31日
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已更新：8小时前
2026-01-31
《科學文明啟蒙運動──台灣人的倡議》新書發表會
主辦單位：台洋科學文明策進會
紀國鐘 教授感謝大家與會。
紀國鐘 教授介紹新書 <科學文明啟蒙運動-台灣人的倡議> 的源起。
吳樹民 董事長的致詞。
致 詞：吳樹民（總統府資政，吳三連台灣史料基金會董事長）
新書介紹：紀國鐘（國立陽明交通大學終身講座教授）
講 評：陳儀深（國史館館長）
李川信（前台灣社社長）
簡介：
啟蒙運動是 公元1650 到1800 在歐洲興起的一場哲學與文化運動 ，相信人能夠應用理性和同情心來增進全人類的福祉。 2015年史蒂芬平克寫了《再啟蒙的年代》 一書，他要用21世紀的語言及概念重新倡議啟蒙。首先經由現代科學建立理解人類現狀的架構，探討人文的演化及文明的進展，並且指出人文主義被忽視會帶來的危機。1990年李登輝接任總統之後，逐步建立台灣成為民主國家。但台灣社會的民主深化以及科學文明轉型，尚有待科學精神態度跟方法的擴散，並應用到日常生活各方面，才能使台灣成為真正現代文明社會的國家。
啟蒙運動
「啟蒙」一辭原意是「照亮」，意指運用人的理性之光祛除一切蒙昧、無知與渾濁的思想；「啟蒙運動」專指十八世紀時在西歐所醞釀生成的思想運動。 啟蒙運動的時代又稱為哲學的時代，此時人們充滿對外在世界與人類自身知識的強烈熱情，廣泛討論科學原理、宗教、政治、法律、社會、經… 科學文明在台灣社會長期被視為「工具」而非「文化核心」，導致其在精神層面的「文明感」被忽視。要推動再啟蒙，必須從思維轉向與系統性執行方略著手。
一、 科學文明被忽視的原因
實用主義導向（工具化）： 台灣社會對科學的重視多集中於「技術應用」與「產業產值」（如半導體代工），而非科學所蘊含的理性、懷疑與求真精神。
教育體制的侷限： 長期以來的升學考試導向，使學生將科學視為一套待背誦的公式，而非一套主動探究世界的邏輯工具。
社會溝通的斷裂： 科學語言與大眾常民生活、人文關懷之間存在鴻溝。大眾對科學議題的感知往往受限於片段的媒體再現，缺乏深度科學傳播的引導。
傳統思維與理性的衝突： 在處理社會公共議題時，常受感性動員或權威話語影響，而非訴諸數據與邏輯的自主理性判斷。
二、 科學文明再啟蒙的完整論述
再啟蒙的核心應在於「將科學歸還給文明」，建立以下論述核心：
科學即人文： 強調科學不只是自然現象的研究，更是人類追求自由、民主與進步的理性基礎。
數位公民素養： 在 AI 與假訊息充斥的時代，科學精神是分辨資訊、維護數位安全與社會健康的防線。
利他與解決問題： 論述應導向科學是為了改善人類生活及應對全球危機（如氣候變遷），而非單純的獲利工具。
三、 執行方略
為推動此運動，應從政策、教育及大眾傳播三方面同步執行：
執行維度 | 具體方略 |
教育轉型 | 從「知識傳授」轉向「探究與實作」，推動非制式科學教育（如博物館、社區合作），將科學素養向下扎根至小學。 |
社會傳播 | 支持如「泛科學 (Pansci)」等民閒科普平台，利用科技手段（如 APP、數位典藏）增加科學文化的可近性。 |
公共政策 | 將科學思維融入社會議題討論（如能源、防疫），建立基於證據的政策對話機制，並肯定跨領域的科技人文研究。 |
跨界融合 | 鼓勵科技與藝術、文創的異質結合，透過展覽與文化活動，讓科學以感性、美學的方式進入大眾視野。 |
這場運動不應只是口號，而是要透過如誠品或中央研究院等知識載體的持續倡議，引導社會重返理性對話的「再啟蒙年代」。
從社會學視角來看，科學文明的缺失不僅是「知識量」的問題，更是「社會韌性」與「現代性轉向」的結構性困境。
以下以社會學分析框架，從結構性診斷、核心論述重構、到具體的行動方略，構建一份深度的論述綱領（摘要重點版本，以精煉其核心精神）。
台灣科學文明再啟蒙：社會轉型與理性重建之論述綱領
壹、 診斷：台灣社會科學精神缺失的結構性成因
從博弈論、科層體制與社會心理學觀點來看，台灣科學文明的忽視並非偶然，而是三種力量疊加的結果：
「代工思維」的路徑依賴： 台灣的經濟奇蹟建立在「製程優化」而非「原創探索」。這種社會結構導致資源流向可量化的技術（Technology），而非不可量化的科學（Science）精神。我們崇尚「好用的答案」，而非「正確的問題」。
威權遺緒下的盲從文化： 科學的核心是「懷疑」與「挑戰權威」。然而，在東亞儒家文化與戰後威權體制交織下，社會傾向於尋求「標準答案」或「領袖指示」，這與科學所需的批判性思維（Critical Thinking）格格不入。
理性的碎片化與情緒化公共空間： 隨著社群媒體興起，演算法加劇了社會的感性動員。當科學議題（如能源、疫苗）進入公共領域時，往往被政治立場或情感信仰所取代，導致科學實證在社會決策中被邊緣化。
貳、 論述核心：重定義「科學」作為一種生活文明
我們必須建立一套超越「實驗室」的完整論述，將科學提升至「文明主體性」的高度：
論述一：科學是民主的防腐劑。 唯有具備基礎科學素養的公民，才能在假訊息（Disinformation）海嘯中保持獨立判斷。科學精神是維持民主運作的底層作業系統。
論述二：科學是人文價值的延伸。 科學不代表冰冷，而是人類對真理的終極關懷。我們應倡導「科學人文主義」，強調利用理性來解決分配不均、氣候變遷等倫理困境。
論述三：科學是社會創新的源頭。 擺脫代工焦慮的唯一路徑是「好奇心驅動」的文明轉向。當社會容許「無用的研究」存在，真正的原創文明才會誕生。
參、 具體執行目標與行動方略（2026-2035 策略地圖）
為使再啟蒙運動具備可執行的生命力，應從以下四大系統推進：
一、 教育體系：從「知識儲存」轉向「邏輯建構」 |
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二、 公共傳播：建立「科學話語權」的中介機構 |
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三、 社會制度：引進「科學治理」的決策評鑑 |
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四、 文化儀式：將科學融入常民生活美學 |
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肆、 預期效應：從技術大國走向文明大國
當這套方略落實，台灣將產生以下轉變：
公共論辯品質提升： 社會將減少口水與造神，轉向基於數據與邏輯的共識建立。
韌性社會的建立： 面對未知風險（如疫情、戰爭、氣候災害）時，社會能更冷靜地應對，降低恐慌與混亂。
創新紅利的釋放： 科學文化的普及將激發跨領域的火花，使台灣從「硬體代工」進化為「全球理性文化」的輸出國。
結語：
科學文明的再啟蒙，本質上是一場「靈魂的工程」。它要求台灣人從追求短期利益的焦慮中抽離，重拾對世界本質的好奇與敬畏。這需要政治領袖的遠見、學術社群的入世，以及全體公民對理性生活的嚮往
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